市場(chǎng)星報(bào)、安徽財(cái)經(jīng)網(wǎng)(mjvf.cn)、掌中安徽訊(吳炯) 高天流云，春華秋實(shí)。9月12日，安徽徽州歷史博物館報(bào)告廳內(nèi)座無虛席，敦煌學(xué)、藏學(xué)、徽學(xué)三大地域文化交流會(huì)如期舉行，各地專家、學(xué)者、游客、學(xué)生等100余人參加交流會(huì)。
敦煌研究院研究館員、考古研究所所長(zhǎng)張小剛，著名藏學(xué)專家索南航旦，安徽省文物考古研究所研究員、副所長(zhǎng)宮希成，安徽省徽學(xué)會(huì)理事、黃山市徽州文化研究院副院長(zhǎng)翟屯建分別就《絲綢之路上的敦煌石窟》、《布達(dá)拉宮文化》、《考古學(xué)所見的徽州早期文化》、《徽州文化在歷史上的坐標(biāo)》等主題進(jìn)行了精彩的主旨演講。
習(xí)近平總書記指出：博物館是保護(hù)和傳承人類文明的重要殿堂，是連接過去、現(xiàn)在、未來的橋梁，在促進(jìn)世界文明交流互鑒方面具有特殊作用。
敦煌學(xué)、藏學(xué)、徽學(xué)三大地域文化雖發(fā)端不同，內(nèi)涵各異，但都是以地域命名的專門社科學(xué)科。三地文化的交流旨在通過了解與互鑒，深入挖掘各自蘊(yùn)含的人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，以期豐富我們的文化精神、文化胸懷、文化情懷，更加堅(jiān)定中國(guó)文化自信。
敦煌研究院研究館員、考古研究所所長(zhǎng)張小剛說，敦煌是古代“絲綢之路”要塞，更是文化交融的橋頭堡。加強(qiáng)敦煌學(xué)研究，廣泛開展交流合作，既能充分展示敦煌文物保護(hù)和敦煌學(xué)研究的成果，更是共建“一帶一路”的使命所在。月牙泉、玉門關(guān)、九層樓，與眾不同的大漠風(fēng)情讓與會(huì)人員恍若置身其中;那一幅幅精美的壁畫、一尊尊超然的佛像，更是讓人嘆為觀止。
文化因?yàn)樾市氏嘞Ф兊脺嘏捎H。
事實(shí)上，徽州有一位大儒——清末翰林許承堯與敦煌頗有淵源。1913年，許承堯受甘肅督軍張廣建之聘，相偕赴隴任職，先后任甘肅政務(wù)廳秘書、軍務(wù)廳軍務(wù)咨議、甘涼道尹和甘肅省政務(wù)廳長(zhǎng)等職。他在甘肅敦煌期間，收得隋唐經(jīng)卷百余返徽后建藏經(jīng)樓。其中，徽州歷史博物館展出的《付法藏因緣經(jīng)第四》，書法剛健婀娜，筆畫堅(jiān)韌潤(rùn)實(shí)，為隋代寫經(jīng)精品。
敦煌文書與徽州文書同屬中國(guó)二十世紀(jì)歷史文化的兩大重要發(fā)現(xiàn)。敦煌文書發(fā)現(xiàn)于1900年，半個(gè)世紀(jì)后，徽州文書也第一次大規(guī)模發(fā)現(xiàn)�；罩菸臅陌l(fā)現(xiàn)被學(xué)術(shù)界譽(yù)為二十世紀(jì)繼甲骨文、漢晉木簡(jiǎn)、敦煌文書、明清大內(nèi)檔案之后，中國(guó)歷史文化的第五大發(fā)現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前已知的徽州文書總數(shù)已高達(dá)一百萬件(冊(cè))�；罩輾v史博物館此次展陳了清乾隆三年許繼烈、朱紫衡墳地之爭(zhēng)的案卷，頗有一番玩味。
歙縣昌溪鄉(xiāng)有個(gè)萬二村，村里有幢老房子，因?yàn)橥庑谓ㄖ悬c(diǎn)像布達(dá)拉宮，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“徽州的布達(dá)拉宮”。雖然這個(gè)類比有些“不自量力”，但是也充分表達(dá)了徽州人對(duì)“世界第三極”的那種向往與敬仰。甚至，還有當(dāng)?shù)乩先苏f，他們的祖輩曾經(jīng)跋山涉水到拉薩做過布達(dá)拉宮的修繕工匠，那種自豪，無需言表。
此番交流，藏學(xué)專家索南航旦也來歙赴千里之約，“世界屋脊的文化藝術(shù)寶庫(kù)”任他娓娓道來。浩瀚的典藏文獻(xiàn)、精美絕倫的唐卡，無處不閃耀著獨(dú)特的光芒和特有的文化魅力。那些金碧輝煌的佛造像與色彩斑斕的敦煌石窟佛像相得益彰，低垂的眼，淺淺的笑，閃爍著人性的光芒。最為三者里的唯一漢文化，我們的新安畫派，尤顯滄峻、矍鑠而孤獨(dú)。與那些濃郁的色彩碰撞出藝術(shù)的火花。
藏學(xué)、徽學(xué)都是中國(guó)地域文化的范本，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“名片”�；諏W(xué)因徽商興盛，作為中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)的“樣本”，一眼可窺明清乃至唐宋元年間之“全豹”。藏學(xué)雖誕生雪域高原，但處處可見文化融合的印記。明清時(shí)期，漢藏交往甚密，大量的瓷器、玉器、琺瑯器和絲織品入藏。如，明代青白玉夔龍乳釘壽字紋簋、清雍正斗彩纏枝蓮暗八仙天球瓶等。
安徽省文物考古研究所研究員、副所長(zhǎng)宮希成對(duì)徽州十分熟稔了，早在90年代初就在徽州做考古發(fā)掘工作。按國(guó)家文物局《中華人民共和國(guó)不可移動(dòng)文物名錄》的統(tǒng)計(jì)，黃山市三區(qū)四縣共發(fā)現(xiàn)古遺址65處、古墓葬41處，績(jī)溪縣古遺址11處。演講中，他就“良渚文化”的遷徙做了大膽設(shè)想，并做了“小心”求證。給徽州大地上的我們一點(diǎn)“悸動(dòng)”。
位于歙縣二中的新州遺址是皖南地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、文化堆積最豐富的一處古遺址，距今約4000年。它與良渚文化晚期相當(dāng)，是存在于皖南地區(qū)的一支獨(dú)特的原始文化，可暫稱為“新州遺存”。該遺址歷新石器時(shí)代、商周、漢、宋，延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，對(duì)研究徽州地區(qū)乃至整個(gè)皖南的上古歷史有著十分珍貴的價(jià)值。
安徽省徽學(xué)會(huì)理事、黃山市徽州文化研究院副院長(zhǎng)翟屯建，一直醉心研究徽文化幾十年，饒有建樹。他認(rèn)為，歷史上的徽州其實(shí)是個(gè)移民社會(huì)，特別是晉、唐、宋時(shí)期三次南遷，北方士族遷居此地。永嘉之亂、安史之亂、靖康之亂三次人口南徙共有40余族遷居徽州。客觀上來說，通過大遷徙，中原文明與山越文化相互交融，形成了獨(dú)具特色的徽州文化。敦煌學(xué)也好，藏學(xué)也罷，都與徽文化一樣，成為了中華文化的一個(gè)縮影。
敦，大也;煌，盛也。藏，寶藏也�；眨篮靡�。三地雖都偏居一隅，卻皆有氣度、有氣象，有氣派;都是中華民族優(yōu)秀歷史文化的代表，文明互鑒融合的典范。9月12日，安徽徽州歷史博物館分別與敦煌研究院、西藏博物館在開館儀式上簽署了戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系。自此，歷史翻開了新的篇章，彼此的關(guān)系又遞進(jìn)了一大步。
史海一瞬，“敦煌飛天”在山水旖旎的徽州與“布達(dá)拉宮”不期而遇。那些千年的時(shí)光犬牙交錯(cuò)、互為伏筆，草蛇灰線中，歷史早已洞見一切。一生癡絕處，“有夢(mèng)”到徽州!
我們的夢(mèng)是，把跨越時(shí)空、超越地域、富有活力的文化傳承起來，弘揚(yáng)開來;讓藏在館里的文化站起來，書寫在古籍里的文字跳出來，置身廣博土地上的非遺動(dòng)起來;不斷創(chuàng)新人文交流，運(yùn)用全媒傳播，展示中華文化的魅力，展現(xiàn)我泱泱中華的歷史底色!
