一個(gè)人，如果想不犯具有巔覆性的錯(cuò)誤，在孔子看來(lái)必須做到“三戒”。這三戒就是孔子在《論語(yǔ)》 中所說(shuō)的：“少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在�?及其壯也，血?dú)夥絼�，戒之在�?及其老也，血?dú)饧人�，戒之在得�?rdquo;俗稱
儒學(xué)即是人學(xué)，是人性之學(xué)。兩千多年來(lái)，一直受國(guó)人青睞，長(zhǎng)期堅(jiān)守，一個(gè)重要原因就是儒學(xué)即是人性之學(xué)，對(duì)人性的研究與感悟深刻。孔子晚年主要精力致力于儒學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展，他從自身的生活體驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合人類發(fā)展的實(shí)踐，窺探人心的秘密，總結(jié)人性中天生存在的優(yōu)、弱點(diǎn)，悟出了許多人生哲理，這些人生哲理，對(duì)人類的生存與發(fā)展都有著普遍的指導(dǎo)意義。比如，他總結(jié)出的：“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩。”既是對(duì)自己人生的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和感悟，又具有絕大多數(shù)普遍性，時(shí)至今日，人們?nèi)匀话阉顬榻鹂朴衤伞?/p>
孔子從人生所經(jīng)歷的三個(gè)年齡段，總結(jié)出來(lái)“少年戒色，中年戒斗，老年戒得”。如西漢時(shí)期淮南王劉安，在組織編寫《淮南子·詮言》中，就持基本相同的觀點(diǎn)：“凡人之性，少則猖狂，壯則強(qiáng)暴，老則好利。”這與三戒思想一脈相承!年少時(shí)戒色。因?yàn)槟贻p人生理、心理都沒有發(fā)育成熟，過(guò)度貪色必傷身體，極易導(dǎo)致短命。無(wú)論是明朝正德皇帝朱厚照，還是清朝咸豐皇帝，都是因?yàn)槟晟侔芽夭蛔∽约海^(guò)度縱欲導(dǎo)致短命。中年戒斗。不單單指一言不合，拳腳相加，因?yàn)�，人到中年，各方面走向成熟，學(xué)識(shí)、能力、地位、權(quán)勢(shì)等都具備一定基礎(chǔ)，身處這個(gè)階段的人容易自以為是，目空一切，自高自大，逞強(qiáng)好勝。秦朝時(shí)期，曾經(jīng)出過(guò)一位力大無(wú)窮的秦武王贏蕩，此人爭(zhēng)強(qiáng)好斗，力大無(wú)比。秦武王四年(前307年)，秦武王率軍占領(lǐng)韓國(guó)宜陽(yáng)后，周天子迫于無(wú)奈，只好出門相迎。 贏蕩來(lái)到周室太廟，只見九個(gè)碩大的鼎一字排列，好生顯目。便問守鼎人：“此鼎是否有人舉起來(lái)過(guò)?”守鼎人說(shuō)：“千斤之鼎從無(wú)人舉起。”秦武王就是不信這個(gè)邪，他人不行，我非要一試。在場(chǎng)的秦國(guó)大臣紛紛勸阻，秦武王不但不聽，還沖著大臣們發(fā)怒，嚇得大臣們個(gè)個(gè)不敢再勸。只見秦武王卷袖、緊腰，雙手搬起千斤鼎大喊一聲：“起”，鼎被舉起了半人高，因鼎太沉，只聽秦武王慘叫一聲，千斤重鼎重重地砸在秦武王左腿，頓時(shí)血流如注，昏迷不醒，當(dāng)夜即亡。
當(dāng)然，孔子所說(shuō)的中年戒斗，不僅僅局限于斗力斗狠，還包括斗智、斗財(cái)、斗色、斗地位、斗權(quán)勢(shì)等等。老年戒得。沒有走到老年階段的人，很難理解“老年戒得”之論。在大多數(shù)人們的心目中，都會(huì)認(rèn)為人已經(jīng)老了，還貪那么多財(cái)物干什么，生不帶來(lái) ，死不帶去，真是看不開、想不透。應(yīng)該說(shuō)，孔子“三戒”之論，最具警懼意義的莫過(guò)于“老年戒得。”這也是孔子善于觀察發(fā)現(xiàn)人性的高手。一個(gè)人走到了老年，體弱力衰，精力不繼，就會(huì)逐漸地退出歷史舞臺(tái)，昔日擁有的權(quán)勢(shì)、地位、資源都要樣樣失去，頭頂上的所有光環(huán)也隨風(fēng)飄散。這個(gè)階段的老年人是痛苦、失落、空虛、焦慮溶化于一體的。為了挽回這些，就想趁自己在位掌權(quán)之時(shí)，大大的撈上一把，為日后的生活做好鋪墊，打好基礎(chǔ)。所以，社會(huì)上流行一種“59現(xiàn)象。”也就不難理解了。
君子“三戒”，雖然指的是人生三個(gè)階段需要處理好的問題，但“三戒”又不是相互隔絕、彼此孤立的。戒色、戒斗、戒得三者既有聯(lián)系又有區(qū)別。事實(shí)上，年少好色也好斗，中年好斗也貪色，老年貪得也喜色。“三戒”是人生中永恒的命題!
安徽合肥 周彪
