近日，得朋友饋贈(zèng)一套由著名音樂(lè)理論家、音樂(lè)教育家、作曲家樊祖蔭教授擔(dān)任總編撰、安徽文藝出版社出版的《中國(guó)傳統(tǒng)多聲部音樂(lè)研究》，萬(wàn)分欣喜。
展卷捧讀，深深為該書(shū)嚴(yán)密的體例架構(gòu)和詳實(shí)的資料所折服。該書(shū)將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)分為民歌、器樂(lè)與歌舞、說(shuō)唱和戲曲四個(gè)部分，與此相應(yīng)，全書(shū)分為總論、民歌、器樂(lè)與歌舞、說(shuō)唱和戲曲五編�！犊傉摗凡糠郑媸a教授闡述了多聲部音樂(lè)的定義和種類(lèi)，梳理了其產(chǎn)生、形成和發(fā)展過(guò)程及其多聲形態(tài)特征，并分析了中國(guó)傳統(tǒng)多聲部音樂(lè)的思維特征與中西多聲結(jié)構(gòu)差異的緣由，由此高屋建瓴地明確了本書(shū)的研究目的與研究方法�！抖嗦暡棵窀琛吩谡撌龆嗦暡棵窀璧陌l(fā)現(xiàn)與分布、題材內(nèi)容、基本形式及與其他民間音樂(lè)的聯(lián)系后，著重對(duì)中國(guó)各民族各種形式的民歌中的多聲部音樂(lè)進(jìn)行探討，對(duì)各民族的概況、風(fēng)土人情也有生動(dòng)的介紹;《器樂(lè)與歌舞中的多聲部音樂(lè)》主要研究多聲樂(lè)器與獨(dú)奏、器樂(lè)雙奏、絲竹樂(lè)、鼓吹樂(lè)和鑼鼓樂(lè)、少數(shù)民族歌舞樂(lè)中的多聲形態(tài);《戲曲中的多聲部音樂(lè)》主要從戲曲唱腔之間、唱腔與伴奏、戲曲器樂(lè)中的重奏與合奏等方面進(jìn)行探究;《說(shuō)唱中的多聲部音樂(lè)》的研究涵蓋京韻大鼓、蘇州評(píng)彈、侗族傳統(tǒng)說(shuō)唱“君”中的多聲部音樂(lè)。該書(shū)將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的多聲部構(gòu)成方式和表現(xiàn)形式，作為一個(gè)整體進(jìn)行了詳盡而深入的梳理、歸納，內(nèi)容浩博，分類(lèi)謹(jǐn)嚴(yán)，論述全面，研究?jī)?nèi)容和方法在國(guó)內(nèi)均具有開(kāi)創(chuàng)意義。
更讓人嘆為觀止的，是書(shū)中海量的、各種類(lèi)型的傳統(tǒng)音樂(lè)曲譜資料。這些資料，大部分是樊祖蔭教授長(zhǎng)期采風(fēng)積累所得，《多聲部民歌》中，許多曲譜真實(shí)地記錄下了當(dāng)時(shí)的民歌演唱者、演唱地點(diǎn)，“云南瀘水縣六庫(kù)鎮(zhèn)”“花付才、夏碼付等 演唱”(P137)等信息，“巍巍岜音山，誰(shuí)將你打扮?渠水盤(pán)山繞，禾苗披綠氈”(P117)……仿佛一股清新的風(fēng)，吹來(lái)濃濃的山野氣息，讓人陶醉的同時(shí)，也讓人對(duì)樊祖蔭先生油然而生敬佩之情。樊教授在《總前言》中說(shuō)：“我于20世紀(jì)60年代初在黎英海先生的影響下開(kāi)始從事這項(xiàng)研究工作，至今已逾半個(gè)世紀(jì)。為此，曾到過(guò)全國(guó)除西藏之外的所有省份。”雖只是極平淡的一句話(huà)，但時(shí)間倒推五十年，大部分少數(shù)民族地區(qū)交通極不發(fā)達(dá)，通訊、記錄手段都比較落后，再加上語(yǔ)言的障礙、生活習(xí)慣的差異，半個(gè)世紀(jì)的堅(jiān)持，可想而知這是一場(chǎng)多么艱巨而漫長(zhǎng)的跋涉，需要付出多少心血!而樊祖蔭五十年如一日，躬耕田野，俯首大地，終于在傳統(tǒng)的土壤中結(jié)出了累累碩果!
在人們以往的認(rèn)知中，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是線性思維，沒(méi)有(或少有)多聲性及和聲性的音樂(lè)表達(dá)。樊祖蔭和他的團(tuán)隊(duì)通過(guò)不懈的努力，以這部理論性與實(shí)踐性、繼承性與創(chuàng)新性、民間性與主體性相互統(tǒng)一的，內(nèi)容廣博、資料詳實(shí)、見(jiàn)解獨(dú)特的《中國(guó)傳統(tǒng)多聲部音樂(lè)研究》，為我們打開(kāi)了一扇更深刻、全面地了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的大門(mén)，正如中央音樂(lè)學(xué)院作曲系教授劉康華所說(shuō)，它不僅對(duì)構(gòu)建中國(guó)多聲部音樂(lè)學(xué)科起到奠基作用，有力推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科的整體建設(shè)與發(fā)展，而且對(duì)作曲技術(shù)理論中和聲學(xué)科的理論建設(shè)也具有重大意義：(1)為完善我國(guó)和聲教學(xué)體系中的五聲性調(diào)式和聲的理論與方法，提供了基礎(chǔ)性理論依據(jù);(2)為總結(jié)百年來(lái)中西和聲思維的碰撞與融匯，提供了基礎(chǔ)性理論參考;(3)為我國(guó)作曲家汲取民間養(yǎng)料，處理好創(chuàng)作中和聲運(yùn)用的民族風(fēng)格問(wèn)題，提供了實(shí)用性指導(dǎo)意見(jiàn)。
季羨林曾說(shuō)：“傳統(tǒng)文化代表文化的民族性。”習(xí)近平說(shuō)：“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”樊祖蔭和他的團(tuán)隊(duì)，扎根傳統(tǒng)，為中國(guó)傳統(tǒng)和民族音樂(lè)的發(fā)展，為其與世界多元音樂(lè)文化的交流與對(duì)話(huà)，孜孜不倦，上下求索。他們的學(xué)術(shù)追求和所取得的豐碩成果，不正是對(duì)文化自信的最好注腳嗎?
胡莉
