端午是我國(guó)重要的傳統(tǒng)佳節(jié)之一，在徽州民間，端午紀(jì)念屈原之說(shuō)并未占到絕對(duì)上風(fēng)，而“嬉鐘馗”活動(dòng)則扮演著更為重要的角色，在這方面，士大夫與草根社會(huì)有著不同的認(rèn)知。從現(xiàn)存的徽州文書(shū)來(lái)看，祁門(mén)的“端陽(yáng)勝會(huì)”不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且還有著一整套頗為復(fù)雜的儀式，反映了相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵。該活動(dòng)由當(dāng)?shù)氐臇|山祖殿牽頭，地方士紳參與，諸多信眾協(xié)作，并與官府有著頻繁的互動(dòng)，形成了整個(gè)縣域之內(nèi)歷時(shí)數(shù)月的籌備及狂歡。“端陽(yáng)勝會(huì)”年復(fù)一年地舉辦，前后歷時(shí)數(shù)百年，在傳統(tǒng)時(shí)代極具特色，只是隨著歲月的流逝，此類盛大規(guī)模的民俗活動(dòng)早已為世人所淡忘。
一、方志記載的徽州端午節(jié)俗
徽州地處皖南的低山丘陵地區(qū)，明清時(shí)期這里設(shè)有府級(jí)行政建制，下轄歙縣、休寧、黟縣、祁門(mén)、績(jī)溪和婺源六縣。其中的婺源縣，現(xiàn)在歸屬江西省的上饒地區(qū)，而其他的五縣則仍然隸屬于安徽省。在明清時(shí)期，徽州是著名的商賈之鄉(xiāng)，徽商是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最為重要的商幫之一，主要從事鹽業(yè)、典當(dāng)、木材、茶業(yè)、布匹、錢(qián)莊等諸多行當(dāng)，其行商范圍遍及全國(guó)各地，甚至在海外的日本和東南亞，也都有徽商活動(dòng)的足跡。清代以后長(zhǎng)江中下游一帶素有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的說(shuō)法，此一俗諺反映了來(lái)自皖南的徽商對(duì)于各地城鎮(zhèn)發(fā)展所具有的重要影響。
在商業(yè)對(duì)外拓展的同時(shí)，徽州文化的巨大輻射能力亦引起世人的矚目。例如，以徽州禮俗為中心的“徽禮”，在長(zhǎng)江中下游的諸多城鎮(zhèn)(如揚(yáng)州、漢口、景德鎮(zhèn)等地)都相當(dāng)流行。
關(guān)于傳統(tǒng)時(shí)代的端午節(jié)，與全國(guó)其他地區(qū)一樣，方志中有著不少概述性的描述。如清嘉慶《績(jī)溪縣志•風(fēng)俗》就記載：端午日，戶懸蒲艾以辟邪，堂懸朱符，掛鐘馗，瓶供榴花、蜀葵之屬，飲雄黃酒，遍噀墻屋，辟蛇蝎，幼孩系鎖圈、長(zhǎng)命縷。
類似的狀摹見(jiàn)諸各種徽州方志。特別應(yīng)當(dāng)指出的是，除了府、縣級(jí)方志之外，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)志(含村志)中的描述更為詳盡。如《豐南志》就有這樣的記錄：
端午門(mén)前插蒲艾，戶粘桃符，并制角黍、酵餅為食，且以雄黃和酒分飲家人，謂可辟邪。而繭虎、香囊競(jìng)奇炫巧，尤屬閨闈韻事。并于是時(shí)，仁義寺前演戲酬神。復(fù)巧制南、雷二將軍像，又龍舟一艘，內(nèi)神人十余尊，名姓不詳，內(nèi)一位服明代庶人衣冠，肩負(fù)傘一柄，傘端懸藥膏數(shù)張，相傳向杲人吳用也。又有韓將軍世忠及韓夫人梁氏像。又有五位老人，不知何神。又制綢大旗一面，以巨竹為桿，上有旗頂，頂有神二尊，黃煙一筒。是會(huì)于四月杪起戲，五月二日諸神巡街，端陽(yáng)收圣回轅時(shí)，會(huì)中燃大披高升邊【鞭】炮，對(duì)面聲息、人影不聞不見(jiàn)。村中少年手舉諸神，馳于臺(tái)畔數(shù)十轉(zhuǎn)，而后散會(huì)。是日午前，僧登臺(tái)祭旗，屠豬宰雞，以其血釁旗頂，并將黃煙燃發(fā)，由大力者舉旗，臺(tái)前繞場(chǎng)三匝，嗣沿二世祖墳前，由中街直下村東龍王亭下，樹(shù)旗于豐水之傍，俟即晚五鼓送圣，一共焚化之，戲亦演至端陽(yáng)晚間為止。
“豐南”地處新安江上游的豐樂(lè)河沿岸，該村亦稱西溪南(今屬黃山市徽州區(qū))，是明清時(shí)代諸多著名鹽商的桑梓故里。《豐南志》出自民國(guó)年間西溪南最后一任族長(zhǎng)吳吉祜之手，從與之相關(guān)的一些檔案來(lái)看，此人編纂村志可謂殫思竭慮，不過(guò)，與村落相關(guān)的民間信仰似乎并不是他重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。盡管如此，上述的這段記載，還是較為細(xì)致地描述了端午期間歙縣西溪南一帶的節(jié)日民俗，特別是驅(qū)瘟等迎神賽會(huì)活動(dòng)的細(xì)節(jié)，可謂栩栩如生。從所祭祀的神明來(lái)看，除了全國(guó)性的南霽云、雷萬(wàn)春二將軍以及韓世忠夫婦之外，還有歙縣向杲村人吳用。
二、口碑與文書(shū)互證的端午節(jié)俗
數(shù)年前，勞格文教授和我合作主編有《徽州傳統(tǒng)社會(huì)叢書(shū)》，該叢書(shū)于2011至2016年先后出版了五種六冊(cè)，其中有不少回憶性的文字，都提及傳統(tǒng)時(shí)代徽州各地的端午節(jié)習(xí)俗，可以與傳世文獻(xiàn)和民間文書(shū)比照而觀。
根據(jù)此前的調(diào)查，在皖南的黃山白岳之間，民間俗有“端午節(jié)，天氣熱，五毒醒，不安寧”之說(shuō)，人們普遍認(rèn)為，此時(shí)應(yīng)注意防治蟲(chóng)害和預(yù)防疾病，故此，“驅(qū)五毒”亦遂成了端午節(jié)的重要內(nèi)容之一。在端午節(jié)，除了包粽子，人們通常會(huì)在大門(mén)、倉(cāng)門(mén)上懸掛“菖蒲劍”，在墻壁上張貼鐘馗像。此外，還會(huì)于午前將石灰撒向墻腳處，在房屋的角角落落貼上以朱砂繪制而成的“避蜈蚣符”，以防止蛇、蝎等四出傷人。屆時(shí)，人們還將水缸清洗后換上新水，放入一小塊雄黃，并在水井里也丟進(jìn)雄黃。凡此種種，自然都是為了防蟲(chóng)。另外，人們還在屋內(nèi)到處潑撒雄黃酒，而且必須邊撒邊念：
五月午時(shí)節(jié)，蜈蚣八腳往外歇，
石榴開(kāi)花送汝去，石柱開(kāi)花再來(lái)接。
五月午時(shí)辰，蜈蚣八腳往外行，
今朝端午送汝去，天寒地凍再來(lái)迎。
端午節(jié)在五月初五，此時(shí)正是石榴花開(kāi)的時(shí)節(jié)，所以說(shuō)“石榴開(kāi)花送汝去”。至于說(shuō)“石柱開(kāi)花再來(lái)接”，意思是說(shuō)要等石柱開(kāi)花時(shí)再將蜈蚣接回來(lái)。但石柱是不可能開(kāi)花的，所以人們只是虛情假意地對(duì)蜈蚣許個(gè)諾言，實(shí)際上當(dāng)然是不希望蜈蚣卷土重來(lái)。而后面的一句“天寒地凍再來(lái)迎”，屆時(shí)，蚣蚣早就凍僵了，自然也不可能再回來(lái)了——這也是人們應(yīng)付蜈蚣的一種策略。潑撒完雄黃酒后，再在嬰孩的額頭上書(shū)寫(xiě)“王”字，將香囊(內(nèi)置朱砂、雄黃和香草等)佩于孩子胸前，這一切，也都是為了防止毒蟲(chóng)蚊蠅的叮咬。總之，驅(qū)邪避疫是端午時(shí)節(jié)諸多習(xí)俗的主旨。
端午亦稱“端陽(yáng)”，清乾隆時(shí)人方士庹的《新安竹枝詞》曾這樣吟詠：
麥?zhǔn)於岁?yáng)餅祀先，秋成角黍慶豐年。
芝麻菽粟南鄉(xiāng)產(chǎn)，烏麥?zhǔn)諘r(shí)霜滿天。
方士庹為歙縣環(huán)山人，長(zhǎng)年僑寓揚(yáng)州，《新安竹枝詞》是他狀摹家鄉(xiāng)民情風(fēng)俗的系列詩(shī)作。顯然，在端午這一天，徽州人祭祀祖先亦屬應(yīng)有之義。除此之外，也有一些祭祀相關(guān)神明的儀式。關(guān)于這一點(diǎn)，晚清光緒年間婺源程氏《尚義堂常規(guī)》稿本，就記載了“五月端午日”的家內(nèi)擺設(shè)：
鴨一只，肉一盤(pán)，魚(yú)一盤(pán)，伏果飯各一盤(pán)(鴨子、雄黃、菖蒲、蒜泥)，凈酒，燭一對(duì)。
香紙一副，請(qǐng)神轉(zhuǎn)案家先，火紙半個(gè)，金銀四帖，香五十，火炮一包。
尊長(zhǎng)管事八位，請(qǐng)神人一位，值門(mén)一人，每人腌子一對(duì)，酒半乎[壺]。
該冊(cè)文書(shū)反映了程氏家族內(nèi)部一年四季的日常生活。上揭的“鴨子”亦即鴨蛋，“腌子”應(yīng)當(dāng)是指腌雞蛋，而“請(qǐng)神轉(zhuǎn)案家先”則是與祭祀神明及祖先相關(guān)的活動(dòng)。
在徽州，端午節(jié)是相互送禮的時(shí)節(jié)。據(jù)啟蒙讀物《三言雜字》“時(shí)節(jié)類”的記載：“五月五，正端陽(yáng)，送禮節(jié)，看親眷，做常規(guī)，抬菩薩，保豐熟。”此處的“做常規(guī)”，可以與前述的《尚義堂常規(guī)》比照而觀。“端陽(yáng)”亦即端午，這里逕稱端陽(yáng)節(jié)為“送禮節(jié)”。有一冊(cè)歙縣佚名尺牘活套抄本，其中就有《請(qǐng)友賞端陽(yáng)雨》、《端午日送雄黃》等書(shū)信范式，反映了明末清初徽州社會(huì)交往與應(yīng)酬的禮儀。著名的《畏齋日記》，是徽州府婺源縣浙源鄉(xiāng)嘉福里十二都慶源村秀才詹元相所撰，原稿本起自清康熙三十八年(1699年)，止于康熙四十五年(1706年)，其中提及詹氏曾“收鑒茲兄端陽(yáng)節(jié)咸鴨子廿八個(gè)、索面一斤半大。收淳伯亥一斤大。收棠弟員眼一斤、雞子十介。收朗弟員眼一包、鴨子八介，回米十五筒”，這些，都反映了端午節(jié)期親眷間的相互送禮。
端午節(jié)這一天，也還是人們向私塾先生表達(dá)心意的重要日子。同治八年(1869年)《執(zhí)經(jīng)問(wèn)難帳目》稿本中就有：
四月十九日，支旦[蛋]十四個(gè)，付先生端陽(yáng)節(jié)。
這是為過(guò)端午節(jié)而提前送給私塾先生的禮物。此一禮物僅有鴨蛋十四個(gè)，反映了徽州農(nóng)家對(duì)于冬烘先生的敷衍態(tài)度，可謂世態(tài)炎涼(在徽州民間文獻(xiàn)中，有不少冬烘先生感嘆“坐館之苦”的詩(shī)文)，但在東家看來(lái)，也算是禮輕情義重吧。另外，光緒年間婺源《三田李氏宗譜》所載“家規(guī)”中，有一條“厚親朋”，其中規(guī)定：
婦家每遇端陽(yáng)年節(jié)，送禮四色或二色，女家亦如之。
根據(jù)婺源一帶通常的慣例，端午節(jié)女兒要送節(jié)禮到娘家，節(jié)禮之輕重，端視夫家之家境而有所差別。
而在另一方面，端午節(jié)的戶外娛樂(lè)更是引人矚目。清初趙吉士在《寄園寄所寄》中記載：
甲申五月端陽(yáng)節(jié)，……競(jìng)渡者數(shù)萬(wàn)人，歡聲震天。
此處的“甲申”，亦即明清鼎革時(shí)期的1644年(崇禎十七年)，當(dāng)時(shí)在岸邊觀賞端陽(yáng)龍舟競(jìng)渡者，人數(shù)相當(dāng)之多。事實(shí)上，此類情形在新安江流域極為普遍。一直到二十世紀(jì)，屯溪還有端陽(yáng)龍舟之會(huì)，其活動(dòng)主要是以新安江船戶為主。根據(jù)今人的回憶，午時(shí)，插滿各色彩旗的龍舟逆流而上，在鑼鼓和鞭炮聲中，水手們奮力揮槳，力爭(zhēng)上游。而婺源汪口也有龍舟會(huì)的組織，每年到了端午節(jié)都要?jiǎng)濤堉�。此外，各處�?ldquo;端陽(yáng)會(huì)”以及入夜迎燈的民俗活動(dòng)，亦所在多有。
特別值得一提的是祁門(mén)的“端陽(yáng)勝會(huì)”，雖然此一活動(dòng)當(dāng)代人所知甚少，但幸運(yùn)的是，迄今仍有數(shù)種具體而微的珍稀文獻(xiàn)被完整地保留下來(lái)，這使得我們對(duì)于“端陽(yáng)勝會(huì)”之細(xì)節(jié)有了更多的了解。例如，咸豐年間的《船會(huì)規(guī)則》稿本，對(duì)于迎神賽會(huì)的籌備與善后，“端陽(yáng)勝會(huì)”迎賽過(guò)程中各類名目之開(kāi)支、所辦器物用品以及工食腳力等，都有相當(dāng)詳細(xì)的記錄。稿本前部即有《船會(huì)神疏》：
伏以端陽(yáng)佳節(jié)，謹(jǐn)依年例。降福收瘟，常伏張大王之主宰;肇興會(huì)次，當(dāng)遵史縣主少卿之成規(guī)。拗竹造龍舟，搖旗喧鑼鼓，笛韻永清，鑼聲遠(yuǎn)徹，迎神隊(duì)游衍街坊，陸地行舟，兒郎奪彩。三日一風(fēng)，十日一雨，時(shí)和歲登，民安物阜，七鄉(xiāng)豐稔，一邑永康，神圣威赫，官民樂(lè)業(yè)，凡居時(shí)序，悉賴帡幪，謹(jǐn)疏……
此處的“張大王”，系指降福收瘟的神明張巡;而“史縣主少卿”，則是指蜀人史東。根據(jù)明朝永樂(lè)年間編纂的《祁閶志》記載，蜀人史東(字美徽)，于北宋大觀三年(1109年 )為祁門(mén)縣尉，當(dāng)時(shí)，“邑時(shí)多疫癘及火災(zāi)，乃訓(xùn)民仿蜀地之俗，以五月五日用竹為龍舟，建佛事三晝夜，禳災(zāi)集福，民賴以生。后升司農(nóng)少卿，邑人懷之，塑像于張王祠，而使之配享焉”。此后，經(jīng)過(guò)元明清數(shù)百年的演變，逐漸形成了規(guī)模宏大的“端陽(yáng)勝會(huì)”。在清代，“端陽(yáng)勝會(huì)”由祁門(mén)的東山祖殿牽頭組織，其迎神場(chǎng)域雖然是在縣城，但祁門(mén)縣境七鄉(xiāng)民眾也在不同程度上共同參與，聲勢(shì)浩大，前后持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)數(shù)月。
關(guān)于“端陽(yáng)勝會(huì)”，道光年間祁門(mén)倪偉人撰有《新安竹枝詞》數(shù)十首，其中之一為：
梅城五月出神船，十二船神相比肩。
小拍齊歌啰唝曲，大家結(jié)得歡喜緣。
“梅城”也就是祁門(mén)之別稱。“啰唝曲”通常寫(xiě)作“唝啰曲”(亦作“兒郎駁語(yǔ)”)，相傳出自元末明初著名理學(xué)家汪克寬(環(huán)谷)之手,其曲目包括“招手”、“大王”和“土地”等，其中之一這樣唱道：
哩啰啰哩哩啰嗹，水秀山清自古傳，歲歲端陽(yáng)啟會(huì)緣，官僚學(xué)士因祈佑，一日書(shū)中宰相權(quán)，六房領(lǐng)就高官職，一縣人名納福全，更愿七鄉(xiāng)沾覆育，永為同樂(lè)太平年。
從迎神賽會(huì)的規(guī)模和持續(xù)時(shí)間來(lái)看，祁門(mén)的“端陽(yáng)勝會(huì)”在徽州極具特色。除了前述咸豐年間的稿本之外，我們還可以讀到光緒二十一年(1895年)的《船會(huì)規(guī)則》，其內(nèi)容亦記錄了當(dāng)年祁門(mén)縣城“端陽(yáng)勝會(huì)”的具體運(yùn)作。
從上述的記載來(lái)看，端午前后既在河中劃龍船，又要在街上劃旱船，俗稱“神船游街”或“陸地行舟”。此類的活動(dòng)從四月初一詣廟起閘開(kāi)始，一直要到六月初一方告最后結(jié)束。上述的徽州文書(shū)，因其豐富、翔實(shí)的記錄，成了今后繼續(xù)深入探討民間宗教、風(fēng)俗民慣與社會(huì)互動(dòng)的絕佳史料。
三、端午日的商家習(xí)俗
誠(chéng)如前文所言，在傳統(tǒng)時(shí)代，徽州的端午節(jié)有著諸多的人情往來(lái)。晚清時(shí)期，在旌德三溪鎮(zhèn)開(kāi)店的一位績(jī)溪商人，就在其日記中記錄：“五月初一，端陽(yáng)節(jié)到，鄉(xiāng)人上街，買(mǎi)布做衣。過(guò)端午節(jié)，買(mǎi)斤糕餅，送送往來(lái)。”與此差相同時(shí)的歙縣芳坑茶商江耀華，在他所抄錄的《茶莊竹枝詞》中也吟詠道：
看看佳節(jié)近端陽(yáng)，鴨子腌魚(yú)送禮忙。
越是小題偏大做，挽求情面薦船行。
江耀華為晚清著名茶商，他長(zhǎng)年沉浮于商海，最常打交道的就是那些與茶葉運(yùn)輸相關(guān)的各地船行，故在端午節(jié)時(shí)，他念念不忘向各船行等商家饋贈(zèng)鴨蛋和腌魚(yú)。
而在另一方面，明清時(shí)代的徽州是個(gè)高移民輸出的地區(qū)，許多人都在外地務(wù)工經(jīng)商。在異地他鄉(xiāng)，店鋪內(nèi)也非常重視端午節(jié)。不少店鋪每逢端陽(yáng)都會(huì)備足貨源，降價(jià)銷售，以期薄利多銷，招徠顧客。筆者手頭有一張《眾神紙馬》，其中抄錄了天地君親師、周宣靈王尊神、長(zhǎng)生香火司命六神、李王尊神、東廚司命五帝灶君、純陽(yáng)呂祖仙師、門(mén)丞戶尉、金龍四大王尊神、諸位眾神、七相公尊神、云鶴素神、八相公尊神、關(guān)圣帝君尊神、九相公尊神、越國(guó)汪公大帝、張仙尊神、文昌梓潼帝君、上清正乙龍虎玄壇趙大元帥、魁星尊神、興旺土地福德正神、社稷明公尊神、招財(cái)進(jìn)寶、南無(wú)觀世音慈神、利市仙官、五福大猖兵尊神、老郎仙師、鐘馗尊神和原地主人等牌位及神明。個(gè)中的越國(guó)汪公大帝、七相公尊神、八相公尊神、九相公尊神和周宣靈王尊神等，都是極富徽州色彩的神明。而這份《眾神紙馬》是寫(xiě)在“南翔李源和總號(hào)用箋”，反映了僑寓江南的徽商對(duì)于徽州本土神祗的祭祀。其中也提及“鐘馗尊神”，這是在徽州端午節(jié)期間備受崇拜的神明。關(guān)于這一點(diǎn)，《歙縣西溪四堂歲時(shí)規(guī)例》的記載也是最好的例證。西溪四堂，即歙縣鄭村鎮(zhèn)西溪村之善述堂、和義堂、善繼堂和務(wù)本堂之統(tǒng)稱。據(jù)抄本中的說(shuō)明，此一文獻(xiàn)是有關(guān)“敬天地、祀神明、奉祖先之儀”，其中亦有“端陽(yáng)請(qǐng)香火，請(qǐng)鐘馗”的記載。
此外，反映晚清徽墨經(jīng)營(yíng)的《徽墨、徽煙規(guī)則》抄本中，記載有關(guān)于墨業(yè)中人節(jié)俗待遇的相關(guān)內(nèi)容。其中，《平常菜蔬歲時(shí)酒醴》就指出：“早晨酒，每棹黃瓜、白糖各一盤(pán)，咸鴨蛋、大蒜每人三元，糯米飯不計(jì)，酒一壺，雄黃。是日中時(shí)四肴，雞、亥每人六兩，粉豆腐面不計(jì)，酒每棹一壺。”這是有關(guān)端午節(jié)酒醴的安排，當(dāng)時(shí)稱為“做神福”。文中的“亥”，是民間文獻(xiàn)通常的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，即以地支指代相應(yīng)的動(dòng)物(豬)�！痘漳⒒諢熞�(guī)則》是徽墨名店“詹彥文”所編纂的商業(yè)書(shū)，反映了出自婺源東北鄉(xiāng)的徽州墨商之經(jīng)營(yíng)文化。而另一家徽墨名店“詹有乾”，也同樣出自婺源東北鄉(xiāng)，該店亦編有商業(yè)書(shū)《墨業(yè)準(zhǔn)繩》，其中的《店琢年節(jié)酒席規(guī)例》記載：
端午酒席：每人鹽蛋四個(gè)，棕子十只，并四小盤(pán)(大蒜一碟，生瓜一碟，白糖一碟，雄黃一碟)，酒每人錢(qián)五文。
是日酒席，雞半只，亥二斤，鱔魚(yú)三斤，肚半只，鹽蛋六只，內(nèi)炒伏[腐]干絲，生瓜粉豆腐，筍。
食新米，每人豬肉四兩。
在徽州本土，當(dāng)?shù)厮字V稱：“早端午，晚中秋。”意思是端午節(jié)的正餐是放在中午，而從上述的記載來(lái)看，旅外徽人也是以午餐為正餐，這與徽州本土的情況一脈相承。
四、嬉鐘馗：徽州端午節(jié)的特色
徽州端午節(jié)最為重要的特色，是“嬉鐘馗”的活動(dòng)。所謂嬉，在徽州方言中即玩的意思。關(guān)于“嬉鐘馗”，清乾隆時(shí)人吳梅顛的《徽城竹枝詞》就曾吟詠：
兒童誰(shuí)不喜端午?要帶花花好包肚。
雄黃涂臉跳鐘馗，髻扎紅繩搖璽虎。
“徽城”亦即今徽城鎮(zhèn)，此處為明清時(shí)代的府、縣同城之地。鐘馗是中國(guó)民間傳說(shuō)中的人物，相傳唐明皇曾于病中夢(mèng)見(jiàn)一大鬼捉一小鬼啖之，自稱鐘馗。此人生前曾應(yīng)武舉，卻因貌丑未中，死后決心要?dú)灉缣煜卵�。明皇病愈后，遂命�?huà)工吳道子摹繪鐘馗圖像。自此，端午節(jié)懸掛鐘馗像，藉以祈福驅(qū)邪，遂積習(xí)成俗。
“跳鐘馗”亦即徽州俗語(yǔ)中的“嬉鐘馗”，具體的場(chǎng)景通常為——先是扮作五毒(即蜈蚣、蜘蛛、蛇、癩蛤蟆和壁虎)的五個(gè)邪惡小鬼，在鑼鼓聲中上場(chǎng)，裝腔作勢(shì)嘶喊逞威。然后面涂青綠、口帶長(zhǎng)髯的鐘馗出現(xiàn)，但見(jiàn)他頭頂烏紗，足蹬草鞋，外罩紫紅袍，右手持寶劍，前有蝙蝠引路，后有黃羅傘蓋，旁有酒壇侍者，亦步亦趨。鐘馗口噴焰火，踏著鑼鼓點(diǎn)的節(jié)奏，與五小鬼展開(kāi)激烈較量。在此過(guò)程中，鐘馗嗜酒豪飲，雖醉態(tài)可掬卻胸有成竹。與此形成鮮明對(duì)照,五小鬼始而氣焰囂張，繼而畏縮逃避，最終不得不束手就擒。結(jié)果，鐘馗毅然舉劍，將五鬼一一斬殺，為百姓驅(qū)穢納吉，保障人丁興旺。
在傳統(tǒng)時(shí)代，“嬉鐘馗”的活動(dòng)在徽州始終盛行不衰。民國(guó)《歙縣志》記載：
歲時(shí)禮俗，端午門(mén)插蒲艾，戶粘桃符，并制角黍、酵餅為食，且以雄黃和酒，分飲人家，謂可辟邪。而繭虎香囊，競(jìng)奇炫巧，尤屬閨門(mén)韻事。城關(guān)一帶好事者，更以鐘馗偶像架諸肩，團(tuán)團(tuán)旋轉(zhuǎn)于市衢，金鼓隨之，旁人亦燃放爆竹，擲五色小紙塊，紛飛空中以助興。
此處所謂的城關(guān)一帶，與前述“徽城”地域范圍之指涉大同小異。除了歙縣縣城之外，在當(dāng)時(shí)皖南最大的商業(yè)市鎮(zhèn)，“嬉鐘馗”的活動(dòng)亦頗為熱鬧。1933年5月29日《徽州日?qǐng)?bào)》的“本埠新聞”中，就有《(屯溪鎮(zhèn)上)端午節(jié)形形色色》一文，其中提及當(dāng)?shù)氐?ldquo;龍舟競(jìng)渡”和“鐘馗驅(qū)鬼”等：
自上午起，有人肩馱藍(lán)袍黑面之鐘馗，殿以鑼鼓，沿街上行，至店戶門(mén)前，有燃放邊【鞭】爆者，馱鐘馗者，跳躍周旋，相傳足以驅(qū)邪。
1942年，題作“拙廠”所撰的《舊俗竹枝詞》中有“端陽(yáng)”條，其中提及，每逢此日，人們紛紛“相邀出外看鐘馗”。
除了城鎮(zhèn)之外，在廣大鄉(xiāng)村，“嬉鐘馗”亦盛行不衰。民國(guó)年間歙縣某教師的日記中，就有五月初四“嬉鐘馗”的記載：
近鄰之村落名孝女村者，鄉(xiāng)人以彩紙粘就之鐘義士，來(lái)我里游嬉，鑼鼓喧天，燃放竹爆，觀者填街塞巷，頗極一時(shí)之盛。俗所謂端午嬉鐘馗，可鎮(zhèn)諸般惡煞。……蓋端陽(yáng)兇節(jié)也，村人塑其像而樂(lè)游，其游之處，必于街坊及人煙稠密之地，燃爆愈多，其游興愈甚，興之極，則轆轤輪轉(zhuǎn)不休，似走馬燈之流轉(zhuǎn)不息也，藉以?shī)蕵?lè)，又志以紀(jì)念耳。
孝女村在歙縣南鄉(xiāng)，距離另一著名的村落——瞻淇村相當(dāng)之近。類似的記載尚有不少，此處無(wú)法一一列舉。
另外，根據(jù)當(dāng)代的調(diào)查，在1949年以前，不少村落都有跳鐘馗的活動(dòng)。如在歙縣許村，從許驥的調(diào)查顯示，每年節(jié)屆端午，有人身穿鐘馗服裝，到各商店、各祠堂驅(qū)邪趕鬼。五月初五有沿街表演的“跳鐘馗”，亦即由人扮演鐘馗，在村中巡游嬉耍，表演的節(jié)目主要有《鐘馗出巡》、《鐘馗賜�！贰ⅰ剁娯讣廾谩泛汀剁娯赋宥尽返�。其中的《鐘馗賜福》，由一人扮演捉鬼的鐘馗，后面一人撐著黃羅傘緊跟。鐘馗踩著鼓點(diǎn)，舞一通劍之后，再派一個(gè)小將捉一只蝙蝠，然后象征性地送出，這就是“鐘馗賜福”。“嬉鐘馗”經(jīng)過(guò)店鋪和祠堂時(shí)，必須停下來(lái)表演。倘若有人支付報(bào)酬盛情邀請(qǐng)，則亦可入戶表演。屆時(shí)，表演者來(lái)到東家，戶主燃放鞭炮，為“鐘馗”掛紅。鐘馗的扮演者踏進(jìn)家門(mén)后，即跳上八仙桌，手舞足蹈，口中念念有詞，然后眾人一聲吆喝，就算是將全屋邪氣鬼怪都趕跑了。
而在歙縣溪頭，也有“跳鐘馗”的活動(dòng)。對(duì)此，已故的歙縣文史學(xué)者柯靈權(quán)指出：
鐘馗頭戴烏紗帽，身穿藍(lán)進(jìn)士袍，挺肚凸臀，手執(zhí)寶劍。出行時(shí)以一副大鑼鼓助威，前有一捧酒壇小丑鬼卒引路，后有撐黃蓋傘鬼卒和兩個(gè)執(zhí)鋼叉鐵鏈、面貌猙獰的鬼卒跟隨，均跳躍前進(jìn)。小丑鬼卒不時(shí)將酒壇引鐘馗喝酒。鐘馗喝得興起，揮劍指天劃地，喝呼：“吊死鬼、落水鬼、橫死鬼，統(tǒng)統(tǒng)遠(yuǎn)避，不得為非作歹，膽敢違令，本座決不輕饒!”游至各戶門(mén)口，各戶放爆竹迎接，有人家邀請(qǐng)，鐘馗亦入其家，命執(zhí)鋼叉鐵鏈鬼卒到各處角落搜鬼一遍出門(mén)，戶家給謝儀。到得村中坦場(chǎng)，鐘馗令鬼卒捉鬼，鬼卒揮動(dòng)鋼叉、鐵鏈，到場(chǎng)地四角捉拿為非之鬼。小丑鬼卒舉酒壇引逗鐘馗，鐘馗搶酒壇，幾番爭(zhēng)搶，終喝到酒，醉步踉蹌，跳躍舞蹈……(見(jiàn)氏著《歙縣里東鄉(xiāng)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)》)
這與許村的情形頗為類似，只是捉拿各類邪鬼的意味更重。此外，根據(jù)調(diào)查，在歙縣義城，當(dāng)?shù)氐?ldquo;嬉鐘馗”分為兩種，一種為木頭雕刻，稱“死鐘馗”，另一則由人扮演，稱“活鐘馗”。后者腳穿草鞋，在“嬉鐘馗”時(shí)必須身段靈活，能自由跳躍以躲避旁人拋擲的鞭炮。另?yè)?jù)歙縣芳坑一帶的傳說(shuō)，人們通常會(huì)在五月這一個(gè)月懸掛鐘馗畫(huà)像。不過(guò)，由于鐘馗是專門(mén)捉鬼、斬鬼的鬼王，家中掛上鐘馗像，祖宗、菩薩也都要時(shí)時(shí)向他請(qǐng)安，因此，此像倘若掛長(zhǎng)了，家中必然無(wú)法安寧。有鑒于此，除了五月份，家中皆不得懸掛鐘馗像。至于店鋪，則不會(huì)懸掛鐘馗像。因?yàn)殓娯嘎毸掘?qū)鬼，徽州有歇后語(yǔ)曰：“鐘馗開(kāi)店──鬼都不上門(mén)。”
五、余論
“過(guò)清明，崇祭祀，拜掃墳塋標(biāo)掛事，家家插柳記年華。瞬息端陽(yáng)時(shí)又至，劃龍船，裹粽子，追吊屈原投江死”——這是晚清民國(guó)時(shí)期徽州啟蒙讀物《日平�！烦局械囊欢挝淖�，其中所謂的“追吊屈原”，在全國(guó)范圍內(nèi)顯然是端午節(jié)的一種主流敘事。不過(guò)，在徽州民間，端午紀(jì)念屈原的說(shuō)法并未占到絕對(duì)上風(fēng)。清乾隆年間歙縣西鄉(xiāng)人黃宗羲著有《古歙鄉(xiāng)音集證》，其中有“劃龍船”條：
吾鄉(xiāng)之俗，三月三日劃龍船，船中奉諸神象，蓋逐疫，非吊屈也。亦有剪彩繒制龍舟賽于陸者，其神張、許、南、雷四公也。
在上述的考證中，黃氏似乎是將“五月五”與“三月三”混為一談。不過(guò)，此處亦明確指出，類似于祁門(mén)那樣的“神船游街”，祭祀的是張巡、許遠(yuǎn)、南霽云和雷萬(wàn)春。而歙縣的“劃龍船”，也并非“(追)吊屈(原)”。關(guān)于這一點(diǎn)，晚清旅外徽人撰寫(xiě)的《歙行日記》有一段耐人尋味的記載：
(五月初五日)時(shí)當(dāng)正午，舟人煮雞與豕首，瀝酒敬神，旋出獻(xiàn)客，曰“請(qǐng)賞端陽(yáng)”。余等辭不能飲，略取饅頭食之。于是十二人團(tuán)取轟飲，拇戰(zhàn)大作。濟(jì)川云：“徽俗家家敬鐘進(jìn)士。”余曰：“舟人所敬，當(dāng)是屈大夫。”
《歙行日記》為光緒七年(1881年)蘇州士大夫潘鐘瑞(祖籍歙縣大阜村)返鄉(xiāng)展墓時(shí)所作。在日記中，熟諳鄉(xiāng)土習(xí)俗的潘濟(jì)川提及“歙俗家家敬鐘進(jìn)士”，顯然是指“嬉鐘馗”等活動(dòng)在民間端午節(jié)中扮演著重要的角色。而潘鐘瑞所謂的“舟人所敬，當(dāng)是屈大夫”，則是飽讀詩(shī)書(shū)者的想當(dāng)然。這一條資料，生動(dòng)地反映了士大夫與草根社會(huì)對(duì)同一節(jié)俗的不同理解。
宣統(tǒng)元年(1909年)《婺源風(fēng)俗之習(xí)慣》指出：
歲時(shí)者，天之所同也，而習(xí)慣則視乎其人其地。……婺邑歲時(shí)習(xí)慣，其成為通俗者，如立春薦生菜，元夜放花燈，清明插柳，端陽(yáng)插艾，莧菜出薦新，嘉谷熟薦新，小除夕祭灶，除夕祭土地，均與《荊楚歲時(shí)記》無(wú)殊……
這一段文字，反映了《荊楚歲時(shí)記》對(duì)于廣土眾民的深刻影響。不過(guò)，在傳統(tǒng)時(shí)代，由于獨(dú)特的生存環(huán)境，徽州的端午節(jié)俗在一些具體習(xí)慣做法也存在著一些變通。例如，婺源的一些地方在端午節(jié)并不包裹粽子，更不會(huì)將粽子投入河中，這顯然是由于徽州嚴(yán)重缺糧的緣故。而龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗亦并未普及，有的地方因附近河小，無(wú)法劃龍舟，只能請(qǐng)紙?jiān)鷰熞约堅(jiān)龀升堉鄯湃牒又斜荣悾┤藗冇^賞。
